中国古代的广告宣扬，“叫卖、陈列、标牌”，看古人怎么“带货”

引言中华文明源远流长。原始现实人们过着“茹毛饮血”的生活，每家每户靠采集和捕猎自给自足，没有农业制作，也莫得物品交换。随着社会制作力的变化，到了新石器时期，大伙初步实现原始农业和原始畜牧业的定居生活，公社制下开始出现产品剩余，为物物交换出示了条件。广告宣扬

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”——《木兰辞》

伴随着世界分工的细化，人类现实状态逐渐兴盛为部落联盟，最先的商品和市场应时而生，在大家实现贸易行为的流程中，当然引申出了标识活动。

发展和特点：从产生到兴盛夏商时期是“华夏文明的头颅”，也是古代宣传广告的萌芽期。这一阶段，原始社会初步向文明世界转变，农耕金融开始成形，商业逐渐变化起来。随着货物品种日益充分，交换形式愈来愈多样，最开始的标识宣扬悄然涌现。这一时期广告的形势非常简单，基本上唯有口头叫卖和实物展现两种样式。

春秋战国年间，商人阶层逐渐出现分化，分为“行商”和“坐贾”。“行商”就是走街串巷的“卖货郎”，通过大声地吆喝诱惑顾客的眼光；而“坐贾”容易地说就是“摆摊贩”，经过在本身的摊点旁立起显眼的旗帜、幌子，以实现宣传的意图。后者显然更容易、更省力，用现在的话形容即是“佛系”。

隋唐时期是中国古代封建现实中最强盛的时期，历经“贞观之治”和“开元盛世”，政治清明、社会稳定、经济昌盛、文雅繁荣，产生了以长安为的的国际性大都市，多有外国学者、商人慕名前来研习取经。伴随着市场贸易的蓬勃兴盛，各样形式、各类媒介的新型营销标识如雨后春笋纷纷涌现。

今天在超市中多如牛毛的标价牌最早就涌现于唐朝，那时的商人不但学会了明码标价，还特别先进地想法到达牌子意识的重大性。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”是唐代杜牧的绝句，从中咱们仿佛可以看到唐朝大为风行的酒旗广告。

宋朝是中国古代金融贸易最为繁荣的时代，政府的拥护和科技的革新为民间自由贸易提供了前所未有的良好机遇。古代标识也步入了一个新的进步阶段，涌现了最先的印刷广告。

表现形势：叫卖、陈列、标牌古代标识从样式上大致能够为别为3种：叫卖宣扬、实物宣传和实体宣扬。所谓叫卖宣传，望文生义就是走街串巷地口头叫卖，繁荣到后来还加入了一些击打乐器以取代人声；实物宣扬即是将物品直接向买方展示出来；实体宣传相对最为先进，通过悬挂旗帜或印刷纸质广告进行商品宣扬。

1、口头叫卖口头叫卖是最古老、最原始的标识形式。卖货郎走街串巷，大声吆喝，要卖什么就喊什么样，附近听到热闹的人假若有需求自然会来问价。吆喝的声音往往具备场所方言特性，好听易记，朗朗上口，令人感到万分亲切。这种手段是古人宣传货物的首要手段，并且流传久远。时至今日，你以至还能在某些地方听到如此声音，少许以收破烂或收旧家电为生的人仍然会沿用这样几千年前就存在的宣扬方式。

众所周知，美味无比的东坡肉是宋代大诗人苏东坡的美食杰作，他曾为这道菜肴作过一篇广告“软文”——《猪肉颂》。诗的大意是，“黄州的猪肉好吃啊，价值却比泥巴还实惠。富贵人家不肯吃它，贫穷的人又不会煮。每天早上起床打两碗吃，无论他人如何反正我自身格外高质。”

后来，这首打油诗作为卖货郎口中推销东坡肉的绝好标识词，每每叫卖之时唱起此诗，都引得大批客户前来采购。

2、音响广告音响标识是借助打击乐器吸引用户的广告形势。比之口头叫卖，音响标识显然更省力，传播的界线也更广。吹奏类乐器如箫、笛、唢呐，击打类乐器如锣、鼓、铃铛，弹拉类乐器如琴、二胡等，都可被商贩用来营销宣传。

欧阳修曾在《卖油翁》一文中对此实现形象的描述。古代卖油翁时常一边敲着梆子，一边在三街六巷吆喝“卖油啰”。

话说康肃公陈尧咨专长射箭，通常凭此自夸于人。一天他遇到一位卖油翁，便向他呈现自己的射箭本领，没想到卖油翁展现出不以为然的样子。陈尧咨不服气，便气愤地说，“我的射箭本领人人佩服，你是何人，竟敢如此轻视于我？”卖油翁说，“这没有什么可骄傲的，只不过你常常练习，手法熟练罢了，这和我倒油的经验是1个道理。”说着，他拿出一只酒壶放在地上，又在壶口放了一枚小小的铜钱。只见卖油翁缓缓将油从方形钱孔倒入酒壶，酒壶装满了钱却一点未湿。陈尧咨被卖油翁的高超技法深深折服。

3、实物广告

顾名思义，实物标识就是买卖双方当面买卖时，卖目标买方直接展现物品。卖的是什么样顾客一目了然，甚而能直接动手进行商品体验，感受其形状、质地、色泽等是否令本身满意，“买不了吃亏，买不了上当”。我国最开始有关陈列广告的记载见于《诗经》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，说的是先秦时期卫国的少年怀抱布匹等待与人交换货物的场景。

4、招幌标识旗帜、幌子、招牌是实体广告的主要表现样式，亦是物品贸易发展到繁荣阶段的当然产物。商家将主要商品绘制成设定的造型图案，配以相应的文字，表现在招幌上，以招徕买卖。跟着社会贸易的不停变化，坐贾商人越来越多，店铺经营的形式不停兴盛。比起前面几种标识形势，招幌广告显然适用于门店的营业模式，也更便利厂家树立品牌形像。

旗帜标识最早可追溯到东周时期的“酒旗”；“幌子”广告则是指悬挂门前的白布帘子，发挥宣扬的效果；广告牌则是尺寸商铺的一大特点，囊括横标识、竖标牌、对联和灯笼等样式。直到现在，招牌都仍是各大小公司标识宣传的重点方式之一。

《清明上河图》中所描绘经营中药的赵太丞家，门前就树立起与屋檐同高的布质广告牌，简介各样中药丸治疗疾病的作用，深入人心，远近闻名。

不过，这类招幌广告也不可起的太过招摇、夸张，否则也会引来麻烦。据说乾隆皇帝曾到江南一带微服私访，看见一家商店挂着“万货全”的金字标牌，一下提起了兴致，便走进店里，问掌柜要一把金粪叉子。掌柜的一听就愣住了，世上哪里有黄金做的粪叉？这位客官莫并非来砸店的？乾隆窃笑，佯怒地说：“你这标识不是写的‘万货全’吗，怎样连一把金粪叉都莫得？”掌柜的连忙赔礼：“小店再也不敢吹嘘‘万货全’了，还请客官为小店另取一个字号吧！”乾隆也不推辞，当即挥毫“百货全”。

这事传出去后，没想到为小店招来了火爆生意，附近的店铺纷纷效仿。而今日的“百货超市”正是由此得来。

5、印刷标识宋朝造纸术的改良和印刷术的创造催生出革命性的新型印刷广告，首要包括贴画、年画、报纸、书籍册页等形式，具有本钱低、传播快、内容千变万化多种优势。这种宣扬形势富有趣味性，在满足众人浏览情趣的同时潜移默化地达成宣传营销的目的，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列国前编十二朝》一书中充入标识：“从盘古开天辟地、三皇五帝直至武王伐纣之间的历史，在《列国传》一书中记载的详尽无遗，各位看官如想了解这段历史，尽可去采办《列国传》一览。”这就是1个经过宣扬扩大《列国传》销路的例子。

又如明朝时期，刻本《万宝全书》上有一句标识是这么说的：“如今坊市间大部分流传的《万宝全书》，鱼龙混杂，错误百出，众多都是盗版。我们大家书坊出品的《万宝全书》全全是请大儒名士亲自校对过的，一个标点都不可能错，印刷精美，值得购买。”这里通过贬低其它书坊做工粗糙体现自己技术高超、态度严谨。

结语古代广告源于生活，色彩和审美保持了鲜明的年代优点，具备着浓缩的艺术美感和美学价值，平常寄寓着人们对于平安、吉祥的追求。当成商人与用户交流的主要媒介，古代标识或以福禄寿等简明亲切的图形形象引诱眼球，或以言简意赅、朗朗上口的话语文字打动听者。古代广告拥有浓厚的文化内涵和明确的时期颜色，是中华文明的1个有趣的缩影。

借鉴文献：

《明史》

《诗经》

《战国策》

《太平御览》超级字