中国古代的标识宣扬，“叫卖、陈列、广告牌”，看古人怎么“带货”

引言中华文明源远流长。原始世界众人过着“茹毛饮血”的生活，每家每户靠采集和捕猎自给自足，莫得农业制作，也没有货物交换。跟着社会制造力的兴盛，到了新石器时代，人们初步实现原始农业和原始畜牧业的定居生活，公社制下开始涌现产品剩余，为物物交换出示了条件。广告宣扬

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”——《木兰辞》

伴随着现实分工的细化，人类现实状态逐渐变化为部落联盟，最开始的物品和市场应运而生，在大伙进行贸易行为的过程中，自然衍生出了标识活动。

进步和优势：从出现到兴盛夏商时期是“华夏文明的头颅”，也是古代宣传广告的萌芽期。这一阶段，原始世界初步向文明社会转变，农耕经济开始成型，商业逐渐发展起来。跟着商品品种愈来愈充足，交换形式越来越各式各样，最早的标识宣传悄然出现。这一时期广告的形势非常容易，基本上仅有口头叫卖和实物展示两种样式。

春秋战国年间，商人阶层逐渐产生分化，分为“行商”和“坐贾”。“行商”就是走街串巷的“卖货郎”，经过大声地吆喝诱惑客户的眼神；而“坐贾”简便地说即是“摆摊贩”，经过在自己的摊点旁立起显眼的旗帜、幌子，以达成宣扬的意图。后者显然更容易、更省力，用今天的话形容就是“佛系”。

隋唐时期是中国古代封建社会中最强盛的时期，历经“贞观之治”和“开元盛世”，政治清明、世界稳定、金融兴盛、文雅繁荣，涌现了以长安为的的国际性大都市，多有外国学者、商人慕名前来研习取经。伴随着市场贸易的蓬勃变化，各类样式、各种媒介的新型营销标识如雨后春笋纷纷涌现。

今日在超市中屡见不鲜 的标价牌最先就出现于唐朝，那时的商人不但学会了明码标价，还特别先进地意识到达牌子想法的主要性。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”是唐代杜牧的绝句，从中咱们仿佛可以发现唐朝大为流行的酒旗广告。

宋朝是中国古代经济贸易最为繁荣的年代，政府的支持和科技的革新为民间自由贸易出示了前所未有的良好机遇。古代标识也步入了一个新的兴盛阶段，产生了最早的印刷广告。

表现形式：叫卖、陈列、标牌古代标识从形势上大致可为别为3种：叫卖宣传、实物宣扬和实体宣传。所谓叫卖宣扬，望文生义即是走街串巷地口头叫卖，繁荣到后来还加入了一些击打乐器以取代人声；实物宣传就是将货物直接向买方展现出来；实体宣扬相对最为先进，通过悬挂旗帜或印刷纸质广告实现物品宣传。

1、口头叫卖口头叫卖是最古老、最原始的标识样式。卖货郎走街串巷，大声吆喝，要卖什么就喊什么样，附近听到热闹的人假若有需要当然会来问价。吆喝的声音时常具有地点方言特性，好听易记，朗朗上口，令人感到十分亲切。这样方法是古人宣扬商品的首要手段，而且流传久远。时至今日，你甚至还能够在某些地方听到这种声音，少许以收破烂或收旧家电为生的人仍然会沿用这样几千年前就存在的宣传办法。

众所周知，美味无比的东坡肉是宋代大诗人苏东坡的美食杰作，他曾为这道菜肴作过一篇广告“软文”——《猪肉颂》。诗的大意是，“黄州的猪肉好吃啊，价钱却比泥巴还实惠。富贵人家不肯吃它，贫穷的人又不会煮。每天早上起床打两碗吃，不管他人怎样反正我本身特别高质。”

后来，这首打油诗作为卖货郎口中推销东坡肉的绝好标识词，每每叫卖之时唱起此诗，都引得大批用户前来采办。

2、音响广告音响标识是借助打击乐器引诱顾客的广告形式。比之口头叫卖，音响标识显然更省力，传播的界线也更广。吹奏类乐器如箫、笛、唢呐，击打类乐器如锣、鼓、铃铛，弹拉类乐器如琴、二胡等，都能够被商贩用来营销宣扬。

欧阳修曾在《卖油翁》一文中对此进行形象的描述。古代卖油翁时常一边敲着梆子，一边在六街三市吆喝“卖油啰”。

话说康肃公陈尧咨善于射箭，通常凭此自夸于人。一天他遇到一位卖油翁，便向他展现自身的射箭本领，没想到卖油翁展现出不以为然的样子。陈尧咨不服气，便气愤地说，“我的射箭本领人人佩服，你是何人，竟敢如此轻视于我？”卖油翁说，“这莫得什么可骄傲的，只不过你频繁练习，手法熟练罢了，这和我倒油的阅历是1个道理。”说着，他拿出一只酒壶放在地上，又在壶口放了一枚小小的铜钱。只见卖油翁缓缓将油从方形钱孔倒入酒壶，酒壶装满了钱却一点未湿。陈尧咨被卖油翁的高超技法深深折服。

3、实物广告

顾名思义，实物标识即是买卖双方当面业务时，卖目标买方直接展示货物。卖的是什么样客户一览无遗，乃至可直接动手实现物品体验，体会其形状、质地、色泽等是不是令自己满意，“买不了吃亏，买不了上当”。我国最开始有关陈列广告的记载见于《诗经》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，说的是先秦时期卫国的少年怀抱布匹等待与人交换商品的情景。

4、招幌标识旗帜、幌子、标识是实体广告的重点表现形势，亦是货物贸易进步到繁荣阶段的自然产物。厂家将重点物品绘制成特殊的款式图案，配以相应的文字，展现在招幌上，以招徕买卖。随着社会贸易的不断发展，坐贾商人越来越多，商铺经营的样式不停兴盛。比起前面几种标识形式，招幌广告显然适合于门店的营业形式，也更方便商家树立牌子形像。

旗帜标识最先可追溯到东周时期的“酒旗”；“幌子”广告则是指悬挂门前的白布帘子，起到宣传的效果；招牌则是大小商铺的一大特色，包含横标牌、竖广告牌、对联和灯笼等形势。直到现在，标识都仍是各大小企业标识宣扬的主要方式之一。

《清明上河图》中所描绘经营中药的赵太丞家，门前就树立起与屋檐同高的布质招牌，介绍各类中药丸治疗疾病的作用，深入人心，远近闻名。

不过，这类招幌广告也不可起的太过招摇、夸张，否则也会引来麻烦。据说乾隆皇帝曾到江南一带微服私访，见到一家店铺挂着“万货全”的金字广告牌，一下提起了兴趣，便走进店里，问掌柜要一把金粪叉子。掌柜的一听就愣住了，世上哪里有黄金做的粪叉？这位客官莫不是来砸店的？乾隆窃笑，佯怒地说：“你这标牌并非写的‘万货全’吗，怎样连一把金粪叉都没有？”掌柜的连忙赔礼：“小店再也不敢吹嘘‘万货全’了，还请客官为小店另取一个字号吧！”乾隆也不推辞，当即挥毫“百货全”。

这事传出去后，没想到为小店招来了火爆交易，附近的商店纷纷效仿。而今天的“百货商场”正是由此得来。

5、印刷标识宋朝造纸术的改良和印刷术的创造萌发出革命性的新型印刷广告，首要囊括贴画、年画、报纸、书籍册页等样式，具备成本低、传播快、内容多变多种优势。这种宣传形式富有趣味性，在满足大家阅读情趣的并且潜移默化地达到宣扬营销的意图，深入人心，万分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列国前编十二朝》一书中充入标识：“从盘古开天辟地、三皇五帝直至武王伐纣之间的历史，在《列国传》一书中记载的详尽无遗，各位看官如想认识这段历史，尽可去采购《列国传》一览。”这样就是1个经过宣传扩展《列国传》销路的例子。

又如明朝时期，刻本《万宝全书》上有一句广告是这样说的：“当前坊市间大部分流传的《万宝全书》，鱼龙混杂，错误百出，很多皆是盗版。我们大家书坊出品的《万宝全书》全全是请大儒名士亲自校对过的，一个标点都不会错，印刷精美，值得购买。”这里通过贬低其余书坊质量粗糙展现自身工艺高超、态度严谨。

结语古代广告源于生活，颜色和审美保持了明确的时期特点，具备着精炼的艺术美感和美学成本，一般寄寓着众人对于平安、吉祥的追求。作为商人与用户交流的重大媒介，古代标识或以福禄寿等简明亲切的图画形象吸引眼球，或以言简意赅、朗朗上口的话语文字打动听者。古代广告拥有浓厚的文化内在和鲜明的时代色调，是中华文明的1个有趣的缩影。

参照文献：

《明史》

《诗经》

《战国策》

《太平御览》通体发光字